СВЕТО КРШТЕЊЕ У ОСАМНАЕСТОМ ВЕКУ

Прва Црква је увек инсистирала, следећи реч самога Христа (Јован 3,5), да је крштење неопходно за сваког новог обраћеника који тежи да се придружи Цркви. Међутим, од давнина се примењује пракса „икономије“, у којој су, ради спасења већег броја људи, одређене класе јеретика примане у Цркву не крштењем, већ само миропомазањем. Тако је свети Фирмилијан писао: „Шта ће онда, кажу, бити са онима који су, потекли од јеретика, примљени од Цркве без крштења? Ако је напустио овај живот, онда се убраја међу оне који су међу нама заиста били катихумени, али су умрли пре него што је крштен, немајући безначајну предност истине и вере, коју је постигао одричући се заблуде, иако је избегнут смрћу, није стекао довршење благодати. Али онај који је још у животу...

Сада се „једна велика теолошка контроверза унутар православља током осамнаестог века” тицала правилног поступка за пријем преобраћеника из јеретичких цркава. Православна црква верује да је само она управник благодати Христових тајни, од којих је прва свето крштење. У временима акутне конфронтације са јеретицима, ова тачка је наглашена, а јеретици који траже пријем у Православну Цркву бивају поново крштени (строго говорећи: крштени по први пут), што указује да раније нису били чланови Истинске Цркве. Тако је 1620. године Руска црква под патријархом Филаретом издала декрет о поновном крштењу католика преведених у православље.
Грчка црква је у то време заузела блажи приступ, дозвољавајући католици да буду примљени само миром (у којој се, међутим, сматрало да се благодат крштења даје). У 18. веку је, напротив, руска пракса, под утицајем петровског западњаштва, постала мекша, док је грчка пракса постала строжа. Чак и у Русији, међутим, расте притисак да се пооштри пракса. Тако је „Петар Велики 1718. писао да пита цариградског патријарха Јеремију  да ли треба да поново крсти новообраћене, и добио је одговор да то није потребно. Али говорећи ово, Јеремија није говорио у име целе своје Цркве.” И заиста, 1755. године, Цариградски синод под патријархом Кирилом  издао је декрет о крштењу свих преобраћених из католичанства. Ово се сматрало посебно неопходним



На декрет из 1755. године утицао је и успех католичке пропаганде на Блиском истоку, пише митрополит Диоклејски Калист: „Године 1724. већи део Антиохијске православне патријаршије потчинио се Риму; потом су православне власти, у страху да би се исто могло догодити и у другим деловима Турског царства, биле много строже у односима са римокатолицима. Антиримско расположење кулминирало је 1755. године када су патријарси из Константинопоља, Александрије и Јерусалима прогласили латинско крштење потпуно неважећим и захтевали да се сви преобраћеници у православље поново крсте. „Крштења јеретика морају бити одбачена и згађена“, каже се у декрету, „то су „воде које не могу бити од користи“... и не дају никакво освештање онима који их примају, и не доносе никакву корист умивању. далеко од греха.”

Са интензивирањем продора католичког утицаја у западноруске земље, неканонска пракса шкропљења почела је да се примењује чак и на православним крштењима, што је изазвало следећу важну енциклику о овом питању 1754. године архиепископа Слованско-херсонског Никифора: „ Због свог достојанства, дужан сам да све пратим и гледам да се све мора потпуно чувати и не мењати. Најпре скрећем пажњу на Свето Крштење, које је врата свих тајни, почетак нашег спасења, опроштења грехова и помирења са Богом. Ово је дар усиновљења, јер у крштењу постајемо синови Божији и наследници Христови, обукавши се у Христа Господа нашег, по речима светог апостола Павла: „Као што се многи од вас који се у Христа крстисте обукосте у Христа. ” Без овога спасење је немогуће. „Заиста, заиста, кажем вам: ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије.” (Јован 3:5)
„Разговарајући о светој тајни, треба да приметим да:
„1) Сама реч или назив ове мистерије, на језику који су првобитно користили просветљени апостоли да нам донесу добру вест о јеванђељу, заправо значи урањање, а не изливање или шкропљење.
„2) Први установитељ крштења, Господ и Спаситељ Исус Христос, ушао је у реку Јордан и, уроњен, крстио се.
„3) Апостол Филип је сишао на воду са евнухом да га крсти. „... и обојица сиђоше у воду, и Филип и евнух; и он га крсти“ (Дела 8:38).
„4) Православна Црква је, по апостолском предању, увек крштавала погружењем. То се види из 7. канона 2. Васељенског сабора, који говори о погружењу; у другој беседи о светосављу Светог Кирила Јерусалимског јасно се каже: „Исповедао си спасоносну исповест и, три пута у воду заронивши, изашао из ње“, а по речима Светог Василија Велики: „После три погружења и исто толико призива, врши се велика тајна крштења.
„5) Погружење у воду, а посебно троструко погружење, као и троструки излазак из воде, није установљено произвољно или случајно, већ као слика Васкрсења Христовог трећег дана. „Вода“, каже блажени Василије, „има симболично значење смрти и носи тело као у ковчег. Како се онда уподобљавамо Ономе који је сишао у ад, подражавајући Његово погребење кроз крштење? Тела оних који су крштени у води су, у извесном смислу, сахрањена. Дакле, крштење мистично представља напуштање телесних брига, по речима апостола: „У коме сте и ви обрезани нерукотвореним обрезањем, уклањањем од тела телесних грехова обрезањем Христовим“ ( Колошанима 2,11). Свети Кирило у свом коментару наведених речи каже: „Тако си помоћу ових знамења приказао тродневни погреб Христов, јер, као што је Спаситељ наш био у срцу земље три дана и три ноћи, тако си у првом изласку из воде симболизовао први дан Његовог боравка под земљом, а својим погружењем си симболизовао ноћ. Јер као што онај који хода ноћу не види ништа, а који иде дању, чини то у светлости, тако и ви, када сте били потопљени у воду, нисте видели ништа, као да нисте видели ништа ноћу, али када сте изашли из вода, све видиш као на дневном светлу. Обоје сте били мртви и онда сте рођени. Дакле, спасоносна вода је за вас била и ковчег и мајка. Иако заправо не умиремо, не сахрањујемо се, нисмо приковани на крст, већ га само симболички опонашамо, ипак постижемо спасење. Христос је заиста био распет, заиста сахрањен и заиста васкрсао. Све нам је ово дао, да ми, подражавајући страсти Његове,
6) Православна Црква широм света и данас крштава троструким погружењем. Све грчке, арапске, бугарске и српске цркве су крштене на овај начин. Тако се то ради у Руској Цркви. У свакој од ових цркава налази се посуда у коју се урањају разодене бебе уз призивање имена Свете Тројице. Нема сумње да је ова пракса крштења деце била иста у целој Малој Русији. Свети кнез Владимир, који је живео и царовао у Кијеву, примио је веру и све њене црквене обреде од Грка, који и тада и сада крштавају погружењем. Не изгледа ли чудно да они који су имали грчке учитеље и они које су Грци крстили сада не крштавају потапањем?
„Уопште, мислим да има разлога да се верује да је пракса крштења водом почела у Кијеву, а затим се проширила по Малој Русији. Такав отклон је наступио од времена када су унијати добили власт над Кијевском митрополијом. У Римској цркви до 12. века, тачније до краја 13. века, практиковало се крштење потапањем у воду. Али тада су почели да крштавају не само поливањем, већ и шкропљењем. Као резултат тога, Мали Руси су једини православни народ који је одустао од потапања у воду у корист поливања. Ово је дало повода расколницима да нас оптуже за занемаривање апостолског предања, које остаје непромењено у целој Православној Цркви. Оптужују нас да се угледамо на паписте, који су уз разна погрешна брисања имали дрскости да мењају и Свето Крштење.
1. посланица“ (1. Коринћанима 11:2). Он моли Солуњане да се чврсто држе традиције: „Зато, браћо, стојте чврсто и држите се предања којима сте научени било речју или нашим писмом. (Друга Солуњанима 2:15).
„Начин крштења троструким урањањем је заиста апостолско предање, које се Православна Црква чврсто и непоколебљиво придржава од апостолских времена до данас. Свети Василије сасвим јасно указује на опасност да се све што нам је дато искључи из тајне Крштења: „Туга је када неко умре без крштења, или када је нешто у тајни крштења, како нам је дато, прескочио."
„Зашто нам недостаје нешто тако важно? Зашто не поштујемо ово свето и апостолско предање (тј. крштење погружењем), као што га поштује цела Православна Црква? Који разлог, какво оправдање можемо дати да објаснимо зашто се ова тајна слави код нас на другачији начин? Зашто се ово не испуњава на начин на који су предали свети апостоли, како су учили свети оци, као што се увек испуњавало и испуњава и сада цела Православна Црква? Можда ће неко рећи да је опасно потапати бебе у воду? Али ово оправдање се може упоредити са оним за које се молио царски пророк: „Не пригни срце моје на речи зле да оправда оправдања за грехе“. Животи Његовог Царског Височанства, цара и великог кнеза Павла Петровића и његове краљевске деце су веома драгоцени. Они, међутим, без икаквог оклевања и милошћу Божијом крштени су троструким урањањем у прилично дубок сасуд, што сам својим очима видео у царској цркви. Ако такав пример није довољан, онда би требало да буде довољан пример безбројних беба широм света, које Црква крштава сваког дана, тачније сваког часа, троструким урањањем без опасности по живот. Коначно, ако неко каже да хладна вода зими може бити опасна по здравље одојчета, треба да зна да не постоји закон који каже да вода која се користи за крштење мора бити хладна или близу смрзавања. Можете користити воду собне температуре која није тако хладна као она напољу. Ако такав пример није довољан, онда би требало да буде довољан пример безбројних беба широм света, које Црква крштава сваког дана, тачније сваког часа, троструким урањањем без опасности по живот. Коначно, ако неко каже да хладна вода зими може бити опасна по здравље одојчета, треба да зна да не постоји закон који каже да вода која се користи за крштење мора бити хладна или близу смрзавања. Можете користити воду собне температуре која није тако хладна као она напољу. Ако такав пример није довољан, онда би требало да буде довољан пример безбројних беба широм света, које Црква крштава сваког дана, тачније сваког часа, троструким урањањем без опасности по живот. Коначно, ако неко каже да хладна вода зими може бити опасна по здравље одојчета, треба да зна да не постоји закон који каже да вода која се користи за крштење мора бити хладна или близу смрзавања. Можете користити воду собне температуре која није тако хладна као она напољу. да хладна вода зими може бити опасна по здравље одојчета, треба да зна да не постоји закон који каже да вода која се користи за крштење мора бити хладна или близу смрзавања. Можете користити воду собне температуре која није тако хладна као она напољу. да хладна вода зими може бити опасна по здравље одојчета, треба да зна да не постоји закон који каже да вода која се користи за крштење мора бити хладна или близу смрзавања. Можете користити воду собне температуре која није тако хладна као она напољу.
„Доста је речено, драга децо моја у Христу и часни свештеници. Доста је речено да крштавате не изливањем, него потапањем. Тако ћете међу првима у Малој Русији дати свети пример и постићи славу чувајући апостолско предање. Исто тако, док служите и чувате древна предања Цркве, бићете достојни Божје награде. Рекавши све ово, да нико не занемари ову уредбу под изговором одсуства кратких упутстава, ми својом архипастирском влашћу одређујемо да сви који су под нашом духовном управом:
„1) Настојте да свака црква има посуду од сребра или бакра (или неког другог погодног метала) која је у облику звона или каце, уска на дну и дубока колико је широка, практична за употребу.
„2) Упути свештеницима свуда да се над назначеним судом у коме се налази вода изговарају одговарајуће молитве и да се одојчад крсти у овој светој води троструким урањањем уз призивање једног од Лица Свете Тројице при сваком погружењу. Једном речју, све треба да се ради на исти начин као и крштења која се дешавају у Великој Русији.
„3) Строго инсистирајте да се света вода после крштења не баца ни на једно нечисто место, већ да се пажљиво, уз дужно поштовање, улива у умиваоник где свештеник пере руке. Посуда за крштење се не сме користити у друге сврхе и мора се чувати у цркви међу светим сасудима.
„Даље, наређујемо да у свакој цркви буду по два мања сасуда од сребра, бакра или месинга, један за чување светог мироја, који се увек мора чувати у цркви на одговарајућем месту, а други за чување светог уља, који се користи приликом крштења. Ову посуду, заједно са маказама, треба чувати у чистој кутији, која треба да буде прописно украшена да они који су ван вере немају разлога да оптужују.
„Онима који су послушни и вољни да се придржавају овог декрета, обећавамо благослов Божији, вечну славу и наш пастирски благослов.
Из архијерејског сведочења јасно је да је у деценијама откако је Кијевска митрополија припојена Москви, унијатска пракса поливања уместо потапања продрла је у Цркву у Украјини (или можда чак и раније). Било би немогуће рећи да ли би ситуација била боља да је Кијев остао под влашћу Цариграда. Међутим, ова чињеница је била важна не само за Украјинце, већ и за Русе, јер су, како ћемо видети, руски староверски расколници ухватили сваки доказ о утицају Запада у својим нападима на Руску цркву и државу...
У међувремену, Грци су наставили своју строгу праксу, о чему сведочи још почетком деветнаестог века свети Никодим Атонски, који је изјавио да је папско крштење, које користе јеретици и расколници, неприхватљиво и да треба да се крсте када се врате у земљу. католички [тј. Православна] Црква из следећих разлога:
„Прво, зато што постоји само једно крштење и зато што се оно може наћи само у Католичкој (православној) цркви. Јеретици и шизматици, пак, будући ван католичке цркве, стога немају ни једно крштење.
„Друго, вода која се користи за крштење прво мора бити очишћена и освећена молитвама свештеника и благодаћу Духа Светога; онда може очистити и осветити особу која се у њој крсти. Али јеретици и расколници нису ни свештеници, него богохулники; нити чист и неоскврњен, будући заиста нечист и укаљан; ни свети, јер немају Духа Светога. Дакле, ни они немају никакво крштење.
„Треће, опроштење грехова се даје кроз крштење у Католичкој цркви. Али кроз крштење које врше јеретици и расколници, пошто су ван Цркве, како се може дати било какво опроштење грехова?
„Четврто, крштени се после крштења мора помазати миром припремљеним од маслиновог уља и разних зачина, које је освећено посетом Светога Духа. Али како може јеретик да освети било који такав свет, а у ствари нема Духа Светога због тога што је одвојен од њега због јереси и раскола?
„Пето, свештеник се мора молити Богу за спасење особе која се крсти. Али како да Бог слуша јеретика или расколника када је, као што смо већ рекли, богохулник и грешник (не толико због својих дела, колико због јереси или раскола, што је највећи грех од свих грехова). ), када Библија каже да Бог не слуша грешнике.
„Шесто, зато што крштење које врше јеретици и расколници не може бити прихватљиво Богу као крштење, јер су они непријатељи и непријатељи Божији, а Јован их назива антихристима.
                                                                                                                        ВЛАДИМИР Мосс